2070 Public Holiday

Feb 28, 2013

Continue Reading | comments

कम्प्युटर सम्बन्धि स‌क्षिप्‍त शब्दावली

Feb 27, 2013

कम्प्युटर सम्बन्धि स‌क्षिप्‍त शब्दावली

CDAC : Centre for Development of Advanced Parallel Computing.
C-DOT : Center for Development of Telematrics.
HTTP : Hyper Text Transfer Protocol
ROM : Read Only Memory
RAM : Random Access Memory
BIOS : Basic Input- Output System.
MODEM : Modulation – Demodulation.
CAD : Computer Aided Design.
PSTN : Public Switched Public Data Network.
PSPDN : Pocket Switched Public.
RABAN : Remote Area Business Message Network.
LAN : Local Area Network
WAN : Wide Area Network .
MAN : Metropolitan Area Network.
CDMA : Code Division Multiple Access.
GAIS : Gateway Internet Access Service
E-Mail : Electronic Mail.
CD : Compact Disc.
LDU : Liquid Display Unit.
CPU : Central Processing Unit.
CAM : Computer Aided Manufacturing.
CATScan : Computerized Axial Tomography Scan .
COBOL : Common Business Oriented Language.
COMAL : Common Algorithmic Language.
DOS : Disk Operating System.
DTS : Desk Top System
DTP : Desk Top Publishing.
E-Commerce : Electronic Commerce.
ENIAC : Electronic Numerical Integrator And Calculator
FAX : Far Away Xerox.
FLOPS : Floating Operations Per Second.
FORTRAN : Formula Translation.
HLL : High Level Language.
HTML : Hyper Text Markup Language.
IBM : International Business Machine.
IC : Integrated Circuit
ISH : International Super Highway.
LISP : List Processing.
LLL : Low Level Language
MICR : Magnetic Ink Character Recognizer.
MIPS : Millions of Instructions Per Second.
MOPS : Millions of Operations Per Second.
MPU : Micro Processor Unit.
NICNET : National Information Center Network.
OMR : Optical Mark Reader.
PC-DOT : Personal Computer Disk Operation System.
PROM : Programmable Read Only Memory.
SNOBOL : String Oriented Symbolic Language.
UPS : Uninterpretable Power Supply.
VDU : Visual Display Unit.
VLSI : Very Large Scale Integrated.
WWW : World Wide Web.

Continue Reading | comments

आयुर्वेदको बारेमा जानकारी

Feb 21, 2013

:-
आयुर्वेद लगभग ५००० वर्ष पुरानो चिकित्सा विज्ञानसाथै आयुर्विज्ञानको प्राचिन पद्धति हो । यो आयुको वेद अर्थात् आयुको ज्ञान हो । जुन शास्त्रद्वारा आयुको ज्ञान दिईन्छ त्यसलाई आयुर्वेद भनिन्छ । शरीर, इन्द्रिय सत्व, अनि आत्माको संयोगलाई नै आयु भनिन्छ र आधुनिक शब्दमा यसैलाई जीवन भनिन्छ अनि प्राणयुक्त शरीरलाई जीवित भनिन्छ । जुन विद्याद्वारा आयुको बारेमा सबैप्रकारको तथ्यको ज्ञान हुनसक्छ वा जसको अनुसरण गर्दै दीर्घ आशुष्यको प्राप्ती हुनसक्छ त्यो तन्त्रलाई आयुर्वेद भनिन्छ । आयुर्वेद अथर्ववेदको उपवेद हो । आयुर्वेदले मानिस जीवित रहने विधि तथा यसको पूर्णविकासको उपायको बारेमा बताउँछ यसैले आयुर्वेद अन्य चिकित्सा पद्धतिजस्तो श्द्ध चिकित्सापद्धति मात्र होइन अपितु सम्पूर्ण आयुको ज्ञान हो । आयुर्वेदमा आयुको हित (पथ्य,आहार,विहार) अहित (हानिकार आहार विहार) रोगको निदान र व्याधिहरुको चिकित्सा गरिएको छ |  हित आहार, सेवन एवं अहित आहार त्याग गर्ने हो भने मान्छे पूर्णरुपमा स्वस्थ रहन सक्छ । आयुर्वेदका अनुसार स्वस्थ्य व्यक्ति नै जीवनको चरम लक्ष्य, धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष प्राप्ति गर्न सक्छ । पुरुषार्थ, धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष प्राप्तीको मुख्य साधन शरीर होे अतः विषेशरुपले शरीरको रक्षा गर्नुपर्छ । आयुर्वेदको प्रसिद्ध ग्रंथ भाव प्रकाशमा भनिएको छ जुन शास्त्रद्वारा आयुको ज्ञान, हित र अहित आहार विहारको ज्ञान, रोगव्याधि निदान तथा शमनको ज्ञान प्राप्ती गरिन्छ त्यस शास्त्रलाई आयुर्वेद भनिन्छ ।
आयुर्वेदको प्रारम्भ र विकास
आयुर्वेदको इतिहास अवलोकन गर्ने हो भने यसको उत्पत्ति महर्षी देवता ब्रम्हाजीद्वारा गरिएको मानिएको छ उहाँले नै ब्रम्हसंहिताको रचना गर्नुभएको थियो । भनिन्छ कि ब्रम्हसंहितामा दशलाख श्लोक तथा एक हजार अध्याय थिए तर आधुनिककालमा यो ग्रन्थ उपलब्ध छैन । आयुर्वेदको ज्ञानको श्रोत वेदलाई मानिन्छ यद्यपी आयुर्वेदको वर्णन सबै चारै वेदमा गरिएको छ । अथर्ववेदसँग धेरै नजिक भएको कारण महर्षी सुश्रुतले उपाङ्ग र महर्षी बागभट्टले उपवेद भन्नु भएको छ । महर्षी चरकले पनि अथर्ववेदसँग धेरै नजिकका विवरणहरु मिलेका कारण आयुर्वेदलाई यसैसँग जोड्नु भएको छ । यसै सन्दर्भमा ऋग्वेदमा आयुर्वेदलाई उपवेदको संज्ञा दिएको छ । महाभारतमा पनि आयुर्वेदलाई उपवेद भनिएको छ । पुराणहरुमा पनि आयुर्वेदको वर्णन गरिएको पाइन्छ । ब्रम्हावैवर्तपुराणमा आयुर्वेदलाई पाँचौवेद भनिएको छ । वास्तवमा कुनै पनि वैदिक साहित्यमा आयुर्वेद शब्दको वर्णन पाईँदैन तर महर्षी पाणिनिद्वारा रचिएको ग्रन्थ अष्टाध्यायमा आयुर्वेद शब्द प्राप्त हुन्छ । आयुर्वेदको सम्पूर्ण वर्णन प्रमुखरुपमा चरक संहिता र सुश्रुत संहितामा गरिएको छ । काश्यप संहिता र हरीत संहितामा पनि यसको आंसिकरुपमा वर्णन गरिएको छ । अष्टाङ्ग संग्रह, अष्टाङ्ग हृदय, भाव प्रकाश, माधव निदान इत्यादी ग्रन्थको सृजना चरक र सुश्रुतलाई आधार बनाएर रचिएका हुन । समयको परिवर्तनका साथसाथै निदानात्मक र चिकित्सकीय अनुभवलाई लेखकहरुले आफ्नो–आफ्नो दृष्टिकोण र विचारको अनुकूल सम्झेर संस्कृत भाषामा लिपिबद्ध गरेको पाइन्छ ।
आयुर्वेदको उद्देश्य
दुःखी हुन चाहने संसारमा यस्तो कुनै व्यक्ति छैन । सुखको चाहना सबै व्यक्तिमा निहित हुन्छ र सुखी जीवन उत्तम स्वास्थ्यमा निर्भर हुन्छ । स्वस्थ र सुखी रहनको लागी शरीरमा कुनै विकार हुनुु हुँदैन यदि भएपनि छिट्टै निदान गर्नु आवश्यक हुन्छ । आयुर्वेदको मुख्य लक्ष्य व्यक्तिको स्वास्थ्यको रक्षा गर्नुु एवं रोगी भएमा उसको विकारको निदान गर्नु हो । स्वस्थ जीवनबाट मात्रै धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष प्राप्ती हुनेकुरा ऋषिमुनीहरुलाई थाहा थियो यसैले उनिहरुले आत्माको शुद्धिकरणका साथै शरीरको शुद्धी र स्वास्थ्यमा विषेश ध्यान दिएको पाइन्छ । आयुर्वेदको विकासको क्रम र इतिहासलाई दृष्टिपात गर्दा आदिमकालका पूर्वजहरु रोगबाट मुक्ति पाउन जुन जंगली जडीबुटी, रहन–सहन र अन्य पदार्थको रोगअनुसार आरोग्यार्थ स्विकार गरे त्यो सारा ज्ञान आफूपछिका पिंढीलाई दिएर गए । तर लिपिको अभावमा यो सारा ज्ञान श्रुती र स्मृतिमा मात्र आधारित रह्यो । कालान्तरमा यो ज्ञान एक स्थानमा एकत्रित हुँदै गयो । शरीर स्वस्थ भएन भने धर्म, कर्म, अर्थ काम र मोक्ष प्राप्ति गर्न असंभव हुन्छ भन्ने कुरा त्यस पछि स्थापना भएका गुरुकुलहरुमा सिकाउन थालियो । त्यसैले सर्वप्रथम शरीर स्वस्थ बनाई राख्नुपर्छ । अगाडि नै उल्लेख गरिएको छ कि जब लिपीको आविष्कार भएको थिएन यो ज्ञान श्रुति र स्मृतिमा मात्र जीवित थियो । लिपीको आविष्कार भएपछि पत्थर र भोजपत्रहरुमा लेखेर सुरक्षित राख्न थालियो ।
आयुर्वेदका प्रमुख ग्रन्थहरु
	ग्रन्थ	रचनाकार
	चरक संहिता	चरक
	सुश्रुत संहिता	सुश्रुत
	अष्टाङ्ग हृदय	वाग्भट्ट
	वंगसेन	वंगसेन
	माधव निदान	माधवाचार्य
	भाव प्रकाश	भाव मिश्र
यी ग्रन्थहरुको साथै वैद्य विनोद, वैद्य मनोत्सव, भैषज्य रत्नावली, वैद्य जीवन आदि ग्रन्थहरु पनि चलनमा रहेकाछन् ।
आयुर्वेद ज्ञान प्रसारणका केही तथ्यहरु :-
चरक संहिता अनुसार व्रम्हाजीले आयुर्वेदको ज्ञान दक्षप्रजापतिलाई दिनुभयो, दक्षप्रजापतिले यो ज्ञान दुवै आश्विनी कुमारलाई,अश्विनी कुमारले इन्द्रलाई, इन्द्रले भारद्वाजलाई, भारद्वाजले आत्रेय पुनर्वसुलाई, आत्रेय पुनर्वसुले अग्निवेश, जतूकर्ण, भेल, पराशर, हरीत, क्षारपाणिलाई दिनुभयो । सुश्रुत संहिता अनुसार ब्रम्हाजीले आयुर्वेदको ज्ञान दक्षप्रजापितलाई दिनुभयो । दक्षप्रजापतिले आश्विनीकुमारलाई, आश्विनिकुमारले धन्वन्तरीलाई, धन्वन्तरीले यो ज्ञान औपधेनव, वैतरण,औरभ, पौषकलावत, करवीर्य, गोपुर रक्षित र सुश्रुतलाई दिनुभयो । काश्यप संहिता अनुसार ब्रम्हाजीले आयुर्वेदको ज्ञान आश्विनिकुमारलाई दिनुभयो । आश्विनिकुमारले इन्द्रलाई, इन्द्रले यो ज्ञान कश्यप, वशिष्ठ, अत्रि, भृगुलाई दिनुभयो । यीमध्ये एक शिष्य अत्रिले आयुर्वेदको यो ज्ञान आफ्नो पुत्र र अन्य शिष्यहरुलाई दिनुभयो । सृष्टिका प्रणेता ब्रम्हाद्वारा आयुर्वेदलाई एकलाख सुत्रमा (श्लोक) बर्णन गर्नुभएको छ र यो ज्ञान दक्षप्रजापतिले ग्रहण गर्नुभयो । तत्पश्चात दक्ष प्रजापतिद्वारा यो ज्ञान सूर्यपुत्र आश्विनि कुमारबाट स्वर्गाधिपति इन्द्रलाई प्राप्तभयो । आयुर्वेदको इतिहासबाट यो प्रष्ट हुन्छ कि इन्द्रद्वारा यो ज्ञान पुनर्वसु आत्रेयलाई प्राप्त भयो । शल्यशास्त्रकोरुपमा यो ज्ञान धन्वन्तरीलाई प्राप्त भयो र स्त्री एवं बाल चिकित्साकोरुपमा यो ज्ञान इन्द्रले महर्षी कश्यपलाई दिनुभयो । उपरोक्त वर्णनबाट यो प्रष्टहुन्छ कि चिकित्साज्ञान शल्यचिकित्सा र स्त्री एवं बाल चिकित्साको रुपमा प्रख्यात भए । महात्मा बुद्धको समयमा आयुर्वेद विज्ञानले रस चिकित्सा विज्ञान र रस विद्यामा धेरै प्रगति गरेको पाइन्छ । यसैकारण बौद्धयुगलाई रसशास्त्रको स्वर्णयुग पनि भनिन्छ । रस विद्यालाई तीन भाग मा विभाजन गरिएको छ ।  1. धातु विद्या 2. रस चिकित्सा 3. क्षेम विद्या
शल्य चिकित्सामा प्रतिबन्ध
प्रचिन समयमा सम्राट अशोकले भगवान बुद्धको उपदेशबाट भ्रभावित भएर आफ्नो राज्यमा रक्तपात एवं रक्तपातसँग सम्बन्धित समस्त क्रियाकलापमाथि पूर्णतः प्रतिबन्ध लगाई दिएका थिए  । यसले गर्दा कालान्तरमा आयुर्वेदमा प्रचलित शल्यचिकित्साको अभ्यास प्रभावित भयो र अन्ततः शल्यचिकित्सा एकप्रकारले लोप हुने अवस्थामा पुग्यो । तर अर्कोतिर रसचिकित्सामा अद्भुत रुपले नै प्रगति भएको पाइन्छ । केवल रसौषधिको प्रयोगले साध्य, कष्ट साध्य र असाध्य रोगहरुको चिकित्सा विधिको खोज गरीयो ।  बौद्धयुगको सिद्ध आयुर्वेदज्ञमा भगवान बुद्धका शिष्य नागार्जुन तृतीयले रसविद्याको उत्थानको लागि धेरै योगदान दिए । भगवान बुद्धका शिष्यहरुमा लगभग आठ नागार्जुन थिए र आयुर्वेद रस चिकित्सा विज्ञानको उत्थान र सोधमा सबै नागार्जुनहरुको अमुल्य योगदान रहेको थियो ।
आयुर्वेदको मुल सिद्धान्त
आयुर्वेदलाई चिकित्सा विधिको ज्ञान एवं बैज्ञानिक दृष्टिकोण राख्दै महर्षिहरुले आयुर्वेदको मुल सिद्धान्तको यस्तो संरचना बनाएका छन् । आयुर्वेदमा मुख्यतः तीन दोषहरु हुन्छन् । यी तीनदोषहरु निम्नानुसार रहेका छन् ।
त्रिदोष
वात, पित्त र कफ (वात (वायु), पित्त र कफ छुट्टा छुटटै हुँदा एकल दोष भनिन्छ ।) वात (वायु) र पित्त अथवा पित्त र कफ अथवा वात(वायु) र कफ यि दुई दोष एकैसाथ हुँदाको मिश्रणलाई द्विदोष भनिन्छ । जब वात(वायु), पित्त र कफ यि तीनै दोष एकसाथ हुन्छन् भने त्यस्तो दोषलाई त्रिदोष या सन्निपात भनिन्छ ।
त्रिदोषका पाँच भेदहरु  : आयुर्वेदमा प्रत्येक दोषका पाँच–पाँच वटा भेदहरु निर्धारण गरिएका छन् ।
१. वात (वायु) दोषका पाँच भेदहरु यसप्रकार छन् । (क) समान वात (ख) व्यान वात (ग) उदान वात (घ) प्राण वात (ङ) अपान वात (वात दोषलाई वायु दोष पनि भनिन्छ । )
२. पित्त दोषका पाँच भेदहरु यसप्रकार छन् ।
(क) पाचक पित्त (ख) रंजक पित्त (ग) भ्राजक पित्त (घ) लोचक पित्त (ङ) साधक पित्त
३. यसै प्रकार कफ दोषलाई पनि पाँचै भेदहरुमा विभाजन गरिएको छ ।
(क) श्लेष्मन कफ (ख) स्नेहन कफ (ग) रसन कफ (घ) अवलम्बन कफ (ङ) क्लेदन कफ
सप्त धातु
आयुर्वेदको मौलिक सिद्धान्तमा सप्तधातुको धेरै महत्व छ । यि धातुहरुद्वारा शरीरको धारण हुन्छ, यसैले यिनिहरुलाई धातु भनिन्छ । १) रस धातु २) रक्त धातु ३) मांस धातु ४) मेद धातु ५) अस्थि धातु ६) मज्जा धातु ७) शुक्र धातु
आयुर्वेदका आठ अङ्गहरु
चिकित्साको दृष्टिले आयुर्वेदलाई आठ अङ्गमा वर्गिकृत गरिएको छ । यसलाई अष्टाङ्ग आयुर्वेद भनिन्छ । १. शल्य २. शलाक्य ३. काय चिकित्सा ४. भूत विद्या ५. कौमार भृत्य ६. अंगद तन्त्र ७. रसायान ८. बाजीकरण
अन्त्यमा, आयुर्वेदको आलोचना आधुनिक चिकित्सा विज्ञान एलोपेथीको समर्थन गर्ने चिकित्सा बैज्ञानिकहरु आयुर्वेदलाई कुनै वैज्ञानिक आधार नभएको अवैज्ञानिक चिकित्सा पद्धति भनेर व्याख्या गर्छन् । जुनप्रकार एलोपेथीमा रोगका कारणहरु ब्याक्टेरिया, इनफेक्सन, जेनेटिक आदि हुन्छन् र यसको परीक्षण विभिन्न जनावरहरुमा गरीन्छ र परीणाम प्राप्त हुँदासम्मका सारा प्रकृया ठोस प्रमाणमा आधारित हुन्छन् आयुर्वेदमा त्यस्तो केही पनि हुँदैन यो सबै कपोलकल्पित हुन्छन् भनिन्छ । आखिर जे भएपनि दुवै चिकित्सा प्रणाली आजसम्म प्रचलनमा छन् र आम मानिसहरुको यसप्रति उस्तै विश्वास समेत रहेको पाइन्छ ।

Continue Reading | comments

मुक्तक

Feb 14, 2013

आज उनले मलाइ पनि 
गुलाबको फुल दिन्छिन अरे !
साचि राखेको माया र जवानी,
मेरै लागि सुम्पिन्छिन अरे !!

Continue Reading | comments

प्रेम दिवस र तिमि

के भो अचेल तिमिलाइ,गुलाबको फुल दिन छाडेउ
प्रणय दिवसको दिनमा पनि,मलाइ किन एक्लै पारैाँ ।

तिमिसँग भेट भयो,प्रणय दिवसको थियो त्यो दिन
गुलाबको फुल हातमा दिँदा,अलमलमा परे एक छिन।

गुलाबको फुल हातमा लीइ,अंगालोमा बेरी दिँदा
काउकुती लागे जस्तो,हुन्छ सम्झि बस्ता त्यो दिन ।

प्रणयको दिन गुलाब दियैा,प्रेम प्यास मेट्न तिमीले
आफै नाता जोडेउ जवानीमा,यैान प्यास मेट्न तिमिले ।

नछुटिने कसम खान्थ्यैा,नाता जोड्न  आँउदा तिमी
प्रेम प्यास मेट्दा भन्थ्यैा,नछुटिने कहिले हामि ।

प्रेमको साह्रै भोको थियैा,सोह्र बर्षे जवानीमा
अहिले पनि सताइ रहन्छयैा,धेरै जस्तो सपनीमा । 

 आफ्नो सम्झि माया लाए, आज किन छाडेउ तिमिले 
प्रणय दिवसको दिनमा पनि,गुलाब किन्न छाडे अहिले ।

Continue Reading | comments

पख, म तिम्रो लागि प्रेम पत्र कोर्दैछू

Feb 13, 2013

पख, म तिम्रो लागि प्रेम पत्र कोर्दैछू
भावनाको आँखाका प्रत्येक सपना पोख्दै छू
आशाको दियो जलाउदै अनि इच्छाको पाइला चलाउदै
तिमिसम्म पुग्ने सवारी खोज्दै छु ।

मायालाइ नपोखिने गरि जोख्नलाइ
चाहनाको आधुनिक तराजु तयार गर्दैछू
पख, म तिम्रो लागी प्रेम पत्र कोर्दैछू
अदभुत भनिएका मायाका शब्द खोज्दै छु ।

लुकेका दिलका गल्ली चहार्दै
नछुटाइ भावनाका पोको खोल्दैछु
पख, म तिम्रो लागि प्रेम पत्र कोर्दैछु
तिमि र म लाइ ‘हामी’ पार्दैछु ।

Continue Reading | comments

मुक्तक

Jan 22, 2013

तिम्रो मायाँको सागरमा डुबेको छु भन्थेँ
केबल आफ्नै आँशुको सागरमा डुबेको रहेछु
साहारा तिम्रो जिबन भर पाएँ भन्थेँ
अभागी जीबन केबल एक्लै पो रहेछु !!

Continue Reading | comments

मैले तिमीलाई माया गरे

Jan 7, 2013

मैले तिमीलाई माया गरे

तिमै्र भरमा परे

मेरो मायालाई कहिले तिमीले बुझ्न सकिनौ

तिमीलाई खुशी देख्न अरुको खुशी छिनियो

तिम्रै लागि जिवनमा कइयौ दुःख सहियो

जब भरोसा रेटियो आँखाबाट आँसु छल्कियो

मेरो मायालाई कहिले तिमीले बुझ्न सकिनौ

तिम्रो आँसु देख्दा घेरैको हाँसो खोसियो

तिम्रो माया पाउन ज्यानकै दाउ थापियो

जब निराशा भेटियो आँखाबाट आँसु छल्कियो

मेरो मायालाई कहिले तिमीले बुझ्न सकिनौ

मैले तिमीलाई माया गरे

तिमै्र भरमा परे

मेरो मायालाई कहिले तिमीले बुझ्न सकिनौ

Continue Reading | comments

ओठ ओठ जुधाई मस्ती गरेको भुल्या छैन

ओठ ओठ जुधाई मस्ती गरेको भुल्या छैन

रातो लाली मेरो ओठमा सरेको भुल्या छैन

झरना सरी झरेको केश, मुहारबाट हटाएर

चुमेर ओठ सुस्तरी तल झरेको भुल्या छैन

तिमी नौलो म 'नी नौलो, हामी थ्यौ नौलो

नयाँ तरङ्ग नयाँ बास्ना छरेको भुल्या छैन

साह्रै थ्यौ तिर्खाएका, हामी दुई 'एक' प्यासी

मेटाई तिर्खा टन्न आत् भरेको भुल्या छैन

अनौठो थ्यो त्यो अनुभब्, हामी छक्क थ्यौ

स्वर्गकै आभास् भई दंग परेको भुल्या छैन

तिम्रो मस्ती मेरो मस्ती, खै के के भो मस्ती

भोलीपल्ट सर्माई लाजले मरेको भुल्या छैन

आँखा आँखा जुधेर मैले के के ईशारा दिदाँ

ओठ टोकी लजाई आँखा तरेको भुल्या छैन

Continue Reading | comments

प्रेम दिवस

प्रेम दिवस

प्रेम दिवश उस्को हैन सधै रुन्छ मान्छे

कोही आफ्नो नभएर एक्लै हुन्छ मान्छे ॥

रमाईला तिता मिठा भाब ब्यक्त गर्न

जिन्दागीका आशा हरु एक्लै बुन्छ मान्छे ॥

आफ्नै मनको पिडाहरु बिष्पोट हुने होकी

छटपट्टीमै आँशु बनि एक्लै चुहुन्छ मान्छे॥

किन चाहीयो बाहीरी सुख मुटु जलन हुँदा

बियोगमा आफ्नै धुन एक्लै सुन्छ मान्छे ॥

प्रेम दिवश उसैकोहो जस्को लागि संसार 

योमनलाई कुल्चिएर आकाश एक्लै छुन्छ मान्छे ॥

प्रेम दिवश उस्को हैन सधै रुन्छ मान्छे

कोही आफ्नो नभएर एक्लै हुन्छ मान्छे ॥

टिकाराम गैातम
जरायोटार-0४,सिन्धुली
हाल काठ्माण्डैा

Continue Reading | comments